MAKALAH LENGKAP UNMA: Juni 2012

Kamis, 28 Juni 2012

MAKALAH PENDAPAT EMPAT MAZHAB TERKAIT SHALAT JAMAK

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Masalah

Setiap manusi memiliki ilmu dan tingkat pemahaman serta berbagai pendapat yang berbeda. Penyebabnya adalah pemahaman tentang al-qur’an dan hadist serta ilmu yang dimiliki. Dalam islam terkenal denga 4 imam yang menjadi acuan kuam muslimin dalam melakukan sesuatu atau memutuskan bagaimana harus melakukan suatu ibadah. Dalam hal ini ada perbedaan yang terjadi dikalangan para pengikut imam ini dalam malakukan ibadah, salah satunya adalah permasalahan shalat jamak.

Dari masing-masing imam mememilki alasan dan landasan tertentu dalam memutuskan perkara ini. Mereka memberikan pemdapat sesuai dengan disiplin Ilmu yang mereka dapat serta pemahaman mereka tentang sumber kebenaran islam itu sendiri

2. Rumusan Masalah

Dari latar belakang diatas ada persolan pokok yang menjadi landasan dan dasar melakukan penulisan karya ilmiah ini yakni bagaimanakah pendapat masing-masing imam dalam menetapkan masalah shalat jamak

3. Tujuan

Dari latar belakang diatas dapatlah panulis merumuskan ytujuan dari penulisan makalah ini yakni mengetahui bagaimana pendaoat imam mazhab terkait masalah shalat jamak.

BAB II

PENDAPAT EMPAT MAZHAB TERKAIT SALAT JAMAK.

1. Pendapat Malikiyah

Mereka berpendapat bahwa sebab-sebab shalat Jama' itu sebagai berikut:

1. Safar (melakukan perjalanan)

2. Sakit

3. Hujan

4. Tanah berlumpur (becek) serta gelap pada akhir bulan.

5. Ada di Arafah atau di Muzdalifah bagi yang menunaikan ibadah haji.

Sebab pertama adalah “safar”. Yang dimaksud adalah semua perjalanan, mencapai jarak qashar ataupun tidak; dan disyaratkan perjalanan itu tidak haraam dan tidak pula makruh. Maka bagi orang yang melakukan safar yang hukumnya mubah, boleh menjamak antara shalat dzuhur dan ashar dengan jamak taqdim dengan dua syarat:

a. Matahari telah tergelincir ket6ika sesorang musafir berhenti I suatu tempat untuk istirahat.

b. Ia berniat untuk pergi sebelum waktu ashar masuk, dan akan berhenti untuk beristirahat lagi setelah terbenam matahari.

Jika ia berniat berhenti sebelum matahari menguning, maka sebelum pergi hendaklah melaksanakan shalat Zhuhur terlebih dahulu dan wajib mengakhirkan shalat Ashar sehingga ia berhenti, karena berhentinya itu tepat pada waktunya yang iklntiyari (luas), maka tidak ada alasan baginya untuk menjama' taqdim shalat tersebut. Jika ia jama' toqdim dengan shalat Zhuhur, maka shalat sah, akan tetapi ia berdosa, dan disunnatkan baginya untuk mengulang shalat Ashar itu pada waktunya yang ikhtiyari tadi setelah ia berhenti. Sedang apabila ia berniat berhenti setelah matahari menguning (sebelum Maghrib), maka hendaklah ia melaksanakan shalat Zhuhurnya sebelum pergi, dan mengenai shalat Asharnya, boleh memilih, boleh di-taqdim, dan boleh juga di-ta'khir hingga ia berhenti, karena shalat Ashar itu - bagaimanapun juga - masih dilaksanakan pada waktu dharuri. Sebab bila Ashar itu di-taqdim tetap dilaksanakan pada waktu dharuri yang didahulukan karena alasan safar, dan bila di-ta'khir juga tetap dilaksanakan pada waktu dharuri yang disyari'atkan.

Bila waktu Zhuhur telah masuk - yang ditandai dengan tergelincirnya matahari - sedangkan ia dalam perjalanan, maka bila ia berniat untuk berhenti ketika matahari menguning atau sebelum menguning, ia boleh men-ta'khir Zhtihur sehingga menjama'nya dengan Ashar setelah berhenti. Dan jika berniat untuk berhenti setelah matahari terbenam, maka ia tidak boleh men-ta'khir Ashar hingga berhenti, karena yang demikian itu dapat menyebabkan kehiarnya kedua shalat tersebut dari waktunya. Akan tetapi antara kedua shalat itu hendaklah dijama' secara simbolis, yaitu dengan melaksanakan shalat Zhuhur pada akhir waktunya yang ikhtiyari dan melaksanakan Ashar pada awal waktunya yang ikhtiyari. Sedangkan shalat Maghrib dan Isya' hukumnya sama dengan Zhuhur dan Ashar dalam semua rincian ini. Akan tetapi perlu diperhatikan bahwa awal waktu shalat Maghrib, yaitu terbenamnya matahari, sama dengan kedudukan tergelincirnya matahari dibandingkan dengan shalat Zhuhur; dan sepertiga malam pertama sama kedudukannya dengan menguningnya matahari setelah Ashar. Sedangkan terbitnya fajar sama dengan terbenamnya matahari seperti yang telah dikemukakan tadi.

Apabila ia memasuki waktu Maghrib sedang ia dalam keadaan berhenti, maka apabila ia berniat berangkat sebelum memasuki waktu Isya' dan berherti sebelum terbit fajar, hendaklah ia men-jama' taqdim shalat Isya' dengan Maghribnya sebelum berangkat; dan apabila ia berniat berhenti sebelum sepertiga malam pertama, maka hendaklah ia men-ta'khir lsya'nya sehingga berhenti. Sedang apabila ia berniat berhenti setelah sepertiga malam pertama maka hendaklah ia melaksanakan shalat Maghribnya sebelum berangkat, dan mengenai shalat Isya'nya ia boleh memilih. Berdasarkan hal ini Anda dapatmengqiyaskan(mengambilperbandingan).
Hukum shalat jama' bagi seorang musafir adalah boleh, dalam artian khilaf al-Aula (menyalahi ketentuan yang lebih utama). Maka yang paling utama adalah meninggalkan jama'. Shalat jama' itu hanya boleh dilaksanakan bila ia melakukan perjalanan darat. Sedang untuk perjalanan laut, maka tidak boleh menjama' shalat, karena dispensasi (kebolehan) jama' itu hanya berlaku unttik perjalanan darat, tidak untuk perjalanan lainnya.Sebab kedua, adalah sakit. bagi orang sakit yang susah untuk berdiri pada setiap kali shalat atau ia susah untuk wudhu', seperti orang yang sakit perut, maka ia boleh menjama' antara Zhuhur dan Ashar, dan antara Maghrib dan Isya' secara simbolis, misalnya dengan cara melaksanakan Zhuhur pada akhir waktunya yang ikhtiyari dan melaksanakan Ashar pada awal waktunya yang ikhtiyari, serta melaksanakan shalat Maghrib sesaat sebelum hilangnya mega (merah) dan melaksanakan shalat Isya' pada awal hilangnya mega (merah). Ini bukanlah jama' hakiki, karena masing-masing shalat itu tetap dilaksanakan pada waktunya. Yang demikian itu hulnrmnya boleh, tidak makruh. Dan bagi orang yang melakukannya itu memperoleh keutamaan awal waktu. Berbeda halnya dengan orang yang tidak ada uzdur, sekalipun ia boleh melaksanakan shalat jama' secara simbolis, akan tetapi ia telah kehilangan fadilah (keutamaan) awal waktu.

Sedangkan orang sehat yang khawatir akan mengalami pusing kepala yang dapat menghalanginya melaksanakan shalat sesuai dengan cara yang semestinya, atau khawatir pingsan yang dapat menghalanginya melaksanakan shafat ketika memasuki waktu shalat yang kedua, seperti (waktu) Ashar bagi Zhuhur, dan (waktu) Isya' bagi Maghrib, maka dibolehkan baginya men-taqdim shalat yang kedua bersama shalat yang pertama. Jika ia men-taqdim shalat tersebut sementara apa yang dikhawatirkannya itu tidak terjadi, maka sebaiknya ia mengulang Pada waktu itu juga, sekalipun pada waktu dharuri.

Sebab ketiga dan keempat, yaitu hujan, berlumpur dan gelap. Apabila ada hujan lebat yang sampai menyebabkan seseorang menutup kepalanya, atau menyebabkan tanah sangat berlumpur yang sampai menyebabkan seseorang melepas sepatunya disertai gelap, maka dibolehkan menjama' taq~lim lsya' dengan Maghrib untuk tetap menjaga (pelaksanaan) shalat lsya' dengan berjama'ah tanpa ada kesulitan. Maka ia berangkat ke masjid pada waktu Maghrib dan melaksanakan kedua shalat itu (Maghrib dan Isya') sekaligus. Sholat jama' semacam ini boleh dalam arti khilaf al-Aula (menyalahi ketentuan yang lebih utama). Yang demikian itu khusus dilaksanakan di dalam masjid; maka tidak bolehdilaksanakandirumah-rumah.
Mengenai sifat shalat jama' ini, hendaknya dikumandangkan adzan Maghrib terlebih dahulu dengan suara keras sebagaimana biasanya, kemudian disunnatkan menunda shalat Maghrib itu setelah adzan sebatas lama kurang lebih melaksanakan tiga rakaat, baru kemudian melaksanakan shalat Maghrib. Lalu disunnatkan beradzan untuk shalat Isya' di masjid, bukan di atas menara, agar tidak orang-orang tidak menduga telah masuk waktu Isya' yang biasa. Adzan itu hendaklah dikumandangkan dengan suara rendah, kemudian shalat Isya' itu dilaksanakan. Antara adzan dan Isya' jangan sampai dipisah dengan shalat nafilah; demikian juga dimakruhkan melalcsanakan shalat nafilah antara setiap dua shalat yang dijama'. Bila dilaksanakan (shalat nafilah), itu tidak berarti menghalangi dilaksanakannya nafilah setelah Isya' yang dijama' karena hujan; dan hendaklah ia menunda shalat Witirnya sehingga mega merah hilang, karena shalat Witir itu tidak sah dilaksanakan kecuali setelah hilangnya mega merah. Bagi orang yang shalat sendirian tidak boleh melaksanakan shalat jama' di masjid kecuali ia imam tetap yang mempunyai rumah tempat pulang, maka ia boleh menjama' sendirian dengan niat jama' sekaligus imamah, karena shalat jama' itu (baginya) berfungsi sebagai shalat jama'ah. Bagi orang yang ber-i'tikaf di masjid boleh menjama' mengikuti orang yang menjama' di masjid tersebut,bilaada.Apabila hujan reda setelah memulai shalat pertama, maka ia (tetap) boleh menjama', lain halnya bila hujan itu reda sebelum memulai shalat.

Sebab kelima, ada di Arafat. Bagi yang menunaikan ibadah haji disunnatkan menjama' antara shalat Zhuhur dan Ashar dengan jama' taqdim di Arafat, baik ia penduduk Arafat atau salah seorang penduduk dari daerah tempat ibadah haji lainnya, seperti Mina dan Muzdalifah, atau salah seorang Penduduk daerah jauh. Dan disunnatkan bagi yang bukan penduduk Arafat untuk mengqashar, sekalipun jaraknya tidak mencapai jarak qashar.

Sebab keenam, orang yang menunaikan ibadah haji itu ada di Muzdalifah. Bagi orang yang menunaikan ibadah haji, setelah bertolak dari Arafat disunnatkan men-ta'khir shalat Maghribnya hingga ia sampai di Muzdalifah, maka shalat Maghrib itu di-jama' ta'khir dengan shalat Isya'nya. Shalat jama’ ini hanya disunnatkan bagi seseorang yang wuquf di Arafat bersama imam. Jika tidak, maka hendaklah ia melaksanakan masing-masing shalat itu pada waktunya. Dan disunnakan mengqashar shalat Isya' bagi selain penddatang Muzdalifah , karena qaidah (yang mereka pakai) bahwa menjama' itu hukumnya sunnat bagi setiap jama'ah haji, sedangkan qashar adalah khusus bagi selain penduduk yang tinggal di tempat itu, yakni Arafat dan Muzdalifah.

2. Pendapat Syafi'iyah

Mereka berpendapat bahwa seorang musafir yang melakukan perjalanan qashar yang telah dikemukakan terdahulu dengan memenuhi syarat-syarat safar dibolehkan men-jama' taqdim atau ta'khir antara dua shalat yang tetah disebutkan tadi; dan dibolehkan men-jama' taqdim saja disebabkan hujan. Dalam jama' taqdim terdapat enam syarat, yaitu:

1. Tertib, yaitu dengan memulai shalat yang mempunyai wakrii tersebut. Bila musafir itu berada pada waktu Zhuhur dan hendak melaksanakan shalat Ashar bersama Zhuhur pada waktu Zhuhur, maka ia harus memulai dengan shalat Zhuhur. Jika dibalik, maka shalat Zhuhur itu sah, sehagai yang mempunyai waktu; sedangkan shalat yang sebelum Zhuhur (yaitu Asharf tidak sah sebagai shalat fardhu dan tidak pula sebagai nafilal, (yaitui) bila ia tidak mempunyai tanggungan shalat fardhu (Ashar) yang sama. Bila mempunyai tanggungan itu, maka shalat tersebut berfungsi sebagat. penggantinya. Jika ia lakukan hal tersebut karena lupa atau tidak tahu, maka shalat tersebut sah sebagai nafilah.

2. Niat shalat jama' itu dilakukan dalam shalat pertama, yaitu dengan berniat dalam hatinya bahwa ia akan melaksanakan shalat Ashar setelah shalat Zhuhur. Niat tersebut disyaratkan agar dilakukan dalam shalat pertama sekalipun bersamaan dengan salamnya. Maka niat itu tidak cukup dilakukan sebelum takbiratul ihram (shalat kedua) dan tidak pula setelah salam (shalat pertama).

3. Menyegerakan antara kedua shalat tersebut, dalam arti jarak antara keduanya tidak boleh lama sebatas cukup melaksanakan dua raka'at yang sesederhana mungkin. Maka ia tidak boleh melaksanakan shalat sunnat rawatib di antara kedua shalat tersebut. Antara kedua shalat itu boleh dipisah dengan adzan, iqamah dan bersuci. Jika ia melaksanakan shalat Zhuhur dengan tayamum, kemudian hendak menjama' shalat Ashar hersamanya, maka tidak batal memisah (kedua shalat itu) dengan tayamum yang kedua kalinya untuk shalat Ashar, karena menjama' antara dua shalat tidak boleh dengan satu tayamum, sebagaimana terdahulu.

4. Perjalanan tersebut tetap berlangsung hingga ia memulai shalat kedua yang ditandai dengan takbiratul ihram, sekalipun setelah itu perjalanan tersebut terputus ketika sedang melaksanakan shalat. Sedang apabila perjalanannya itu terputus sebelum memulai shalat, maka jama'nya itu tidak sah karena hilangnya sebab.

5. Waktu shalat yang pertama diyakini masih ada hingga ia melaksanakan shalat yang kedua.

6. Shalat yang pertama diduga kuat sah. Jika shalat yang pertama adalah shalat Jum'at yang didirikan di suatu tempat yang terdapat banyak masjid tanpa ada suatu kebutuhan sementara ia ragu-ragu apakah shalat Jum'at yang ia laksanakan itu lebih dulu selesai atau bersamaan? maka shalat Ashar itu tidak sah dijama' taqdim dengan shalat Jum'at yang lebih utama adalah meninggalkan Jama', karena tentang kebolehannya masih diperselisihkan dalam pendapat berbagai madzhab. Akan tetapi shalat jama' itu hukumnya sunnat apabila seorang yang melakukan ibadah haji itu melakukan perjalanan, sedang ia tinggal di Arafat atau di Muzdalifah. Yang afdhal bagi yang pertama (yang tinggal di Arafat) adalah men-jama' taqdim Ashar dengan Zhuhur. Sedangkan bagi yang kedua (yang tinggal di Muzdalifah) adalah men-jama' ta'kmir Maghrib dengan Isya', karena para madzhab sepakat dengan bolehnya menjama' keduanya.
Dan ketahuilah bahwa jama' itu terkadang juga hukumnya wajib dan terkadang mandub. Apabila waktu shalat yang pertama itu tidak cukup untuk melakukan thaharah (bersuci) dan shalat, maka ia wajib men-jama' ta'khir. Dan disunnatkan menjama' bagi yang menunaikan haji yang bepergian seperti yang telah dijelaskan terdahulu, sebagaimana juga disunnatkan apabila dengan jama' tersebut dapat menyebabkan sempurnanya shalat, misalnya ia berjama'ah ketika menjama' sebagai pengganti shalatnya yang sendirian ketika ia tidak menjama'. Untuk menjama' ta'khir shalat ketika bepergian disyaratkan dua hal:

1. Berniat ta'khir pada waktu shalat yang pertama selama sisa waktunya itu masih cukup untuk melaksanakan shalat dengan sempurna atau qashar, Bila ia tidak berniat ta'khir, atau berniat ta'khir akan tetapi sisa waktunya tidak cukup untuk melaksanakan shalat, berarti ia telah berdosa. Dan shalat itu menjadi shalat qadha' bila ia tidak sempat melaksanakan satu raka'at dari shalat tersebut pada waktunya. Bila sempat, berarti shalat itu dihukumi sebagai shalat ada' (shalat tunai) namun hukumnya tetap haram.

2. Perjalanan itu tetap berlangsung hingga kedua shalat tersebut sempur. Jika sebelum itu ia mukim, maka shalat yang diniatkan ta'khir itu memjadi shalat qadha'. Sedangkan menertibkan dan menyegerakan antara shalat itu - dalam jama' ta'khir - hukumnya sunnat, bukan syarat. Bila salah satu dari syarat-syarat di atas tidak terpenuhi, maka tidak boleh bagi yang mukim menjama' shalat. Gelap gulita, angin, takut, tanah berlumpur (becek) dan sakit bukanlah termasuk sebab-sebab yang membolehkan jama bagi seorang yang mukim, berdasarkan pendapat yang masyhur; sedang pendapat yang rajih membolehkan jama' taqdim dan ta'khir dengan alasan sakit.

3. Pendapat Hanafiyah

Mereka berpendapat bahwa menjama' antara dua shalat dalam satu waktu tidak boleh, baik dalam safar ataupun pada saat hadhar (ada di kampung halaman) dengan alasan apapun, kecuali dalam dua hal, yaitu: Pertama: Boleh men-jama' taqdim Zhuhur dan Ashar pada waktu Zhuhur dengan empat syarat:

1. Shalat jama' itu dilakukan pada hari Arafah (bagi jama'ah haji).

2. Orang tersebut sedang dalam ihram haji.

3. Berjama'ah di belakang imam kaum muslimin atau wakilnya.

4. Shalat Zhuhur yang ia laksanakan itu sah. Bila ternyata shalat Zhuhur itu ketahuan batal, maka ia wajib mengulangnya, dan dalam hal ini ia tidak boleh menjama' shalat Zhuhur itu dengan Ashar, melainkan ia wajib melaksanakan Ashar itu bila waktunya telah masuk.
Kedua, Boleh men-jama' ta'khur Maghrib dan Isya' pada waktu Isya' dengan dua syarat:

a. Orang tersebut ada di Muzdalifah.

b. Ia sedang dalam ihram haji.

Kedua shalat itu dijama' tanpa diadzankan kecuali sekali, sekalipun masing-masing dari kedua shalat tersebut menggunakan iqamah tersendiri. Abdullah bin Mas'ud berkata:
“Demi Dzat Yang tiada Tuhan selain Dia, Rasulullah SAW belum pernah melaksanakan shalat kecuali pada waktunya, selain dua shalat, yaitu jama' antara Zhuhur dan Ashar di Arafat dan jama' antara Maghrib dan Isya' di Muzdilifah.” (H.R. Imam Bukhari dan Muslim).

4. Pendapat Hanabilah

Mereka berpendapat bahwa menjama' taqdim atau ta'khir antara 2huhur dan Ashar, atau antara Maghrib dan Isya' itu hukumnya mubah (boleh), sedangkan meninggalkan jama' hukumnya afdhal. Men-jama' taqdim antara 2huhur dan Ashar hanya sunnat dilaksanakan di Arafat. Dan men-jama' ta'khir antara Maghrib dan Isya' hanya sunnat dilaksanakan di Muzdalifah.

Menjama' shalat itu boleh dengan syarat ia musafir yang perjalanannya mencapai jarak qashar, atau ia sakit di mana akan menyusahkannya dengan tidak menjama, atau ia seorang wanita yang sedang menyusui atau sedang mengalami darah istihadhah, maka ia boleh menjama', untuk menghndari kesulitan dalam bersuci pada setiap kali akan melaksanakan shalat. Yang semisal dengan wanita udzur yang sedang mengalami istihadhah adalah orang yang terkena penyakit beser (sering kencing). Begitu pula jama' itu boleh bagi yang tidak mampu bersuci dengan air dan tayamum pada setiap kali shalat. Dan boleh juga dilakukan oleh seseorang yang tidak mampu mengetahui waktu shalat, seperti orang buta dan orang yang tinggal di bawah tanah. Demikian juga dibolehkan menjama' bagi orang yang mengkhawatirkan (keselamatan dirinya, hartanya atau kehormatannya; serta bagi orang yang mengkhawatirkan suatu bahaya yang dapat mengancam dirinya dalam hidupnya dengan meninggalkan jama' tersebut. Juga bagi para pekerja yang tidak mungkin untuk meninggalkan pekerjaannya diberi keluasan (keringanan) untuk melakukan shalat jama'.

Semua hal tadi membolehkan jama' antara Zhuhur dan 'Ashar atau antara Maghrib dan Isya' dengan jama' taqdim dan ta'khir. Dan boleh menjama' antara Maghrib dan Isya' secara khusus karena salju, dingin, air membeku, tanah berlumpur, angin kencang yang dingin dan hujen yang dapat membasahi pakaian dan dapat menimbulkan kesusahan. Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara shalat di rumah atau di masjid, sekalipun jalannya beratap. Yang afdhal adalah hendaknya ia memilih yang lebih mudah dalam menjama' antara taqdim'' atau ta'khir. Jika antara keduanya itu seimbang, maka yang afdhal adalah men-jama' ta'khir. Dan untuk sahnya jama' taqdim dan ta'khir itu disyaratkan hendaklah ia tetap menjaga tertibnya shalat antara shalat-shalat tersebut. Dalam hal ini shalat jama' tidaklah gugur karena lupa, sebagaimana ia gugur ketika mengqadha shalat yang tertinggal, yang akan dijelaskan nanti.

Untuk sahnya jama' taqdim itu sendiri disyaratkan empat hal:

1. Berniat jama' ketika takbiratul ihram dalam shalat yang pertama,

2. Antara kedua shalat itu tidak boleh terpisah kecuali sebatas iqamah dan benuudhu sekedarnya. Jika melaksanakan shalat sunnat rawatib di antara kedua shalat tersebut, maka jama' itu tidak sah

3. Ada udzur yang membolehkan jama' ketika memulai kedua shalat tersebut ketika mengucapkan salam dalam shalat yang pertama.

4. Udzur tersebut tetap berlangsung hingga selesai melaksanakan shalat yang kedua.
Untuk jama' ta'khir itu sendiri disyaratkan dua hal:

a. Berniat menjama' pada waktu shalat yang pertama, kecuali apabila kedua shalat waktunya sempit untuk melakukan niat tersebut, maka pada saat itu ia tidak boleh menjama' dengan shalat yang kedua.

b. Udzur yang membolehkan jama' itu tetap berlangsung sejak menentukan niat jama' pada waktu shalat pertama hingga memasuki waktu shalat yang kedua.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Untuk sahnya jama' taqdim itu sendiri disyaratkan empat hal:

1. Berniat jama' ketika takbiratul ihram dalam shalat yang pertama,

2. Antara kedua shalat itu tidak boleh terpisah kecuali sebatas iqamah dan benuudhu sekedarnya. Jika melaksanakan shalat sunnat rawatib di antara kedua shalat tersebut, maka jama' itu tidak sah

3. Ada udzur yang membolehkan jama' ketika memulai kedua shalat tersebut ketika mengucapkan salam dalam shalat yang pertama.

4. Udzur tersebut tetap berlangsung hingga selesai melaksanakan shalat yang kedua.
Untuk jama' ta'khir itu sendiri disyaratkan dua hal:

c. Berniat menjama' pada waktu shalat yang pertama, kecuali apabila kedua shalat waktunya sempit untuk melakukan niat tersebut, maka pada saat itu ia tidak boleh menjama' dengan shalat yang kedua.

d. Udzur yang membolehkan jama' itu tetap berlangsung sejak menentukan niat jama' pada waktu shalat pertama hingga memasuki waktu shalat yang kedua.

DAFTAR ISI

BAB I

1. Latar Belakang Masalah…………………………………………. 1

2. Rumusan Masalah ……………………………………………….. 1

3. Tujuan…………………………………………………………….. 1

BAB II PENDAPAT EMPAT MAZHAB TERKAIT SALAT JAMAK.

1. Pendapat Malikiyah ……………………………………………….. 2

2. Pendapat Syafi'iyah ……………………………………………….. 5

3. Pendapat Hanafiyah ………………………………………………. 3

4. Pendapat Hanabilah ………………………………………………. 9

BAB III PENUTUP

1. Kesimpulan …………………………………………………………

MAKALAH

PENDAPAT EMPAT MAZHAB TERKAIT SALAT JAMAK.

Makalah ini disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Kapita selekta

Disusun oleh :

IKHSAN FAUZI

Nim :A. 02080088

FAKULTAS AGAMA

UNIVERSITAS MATHLA'ULANWAR

( UNMA ) BANTEN 2010 – 2011

DAFTAT PUSTAKA

http://redhabelajarikhlas.blogspot.com/2010/06/makalah-pendapat-empat-mazhab

DRs. Lamuhdin Nasution, Mag, FIQIH IBADAH, Cet II Jakarta, Lugas Wacana Ilmu 1990

- cara posting pdf /word ke blog

Cara Posting pdf/word di Blog

20:16 Bang huda

Cara Posting pdf/word di Blog tidak bisa langsung dilakukan tanpa menggunakan aplikasi lain. setahu bang huda, blogger tidak menyediakan tool untuk penulisan pdf atau microsoft word. Berbeda dengan website, karena cara posting web dilakukan dengan cara uploading sehingga kebanyakan jenis file termasuk pdf/word bisa diupload. Lalu bagaimana jika kita ingin menampilakn pdf/word di blog kita? Hal ini sangat penting jika kita ingin memposting suatu artikel seperti makalah agar formatnya tetap seperti semula (tidak acak-acakan).

Cara Posting pdf/word di Blog ini bisa dilakukan dengan memanfaatkan situs seperti scribd.com. Jika anda belum punya akun scribd, silakan untuk mendaftar dahulu. Jika sudah memiliki akun di sana, upload lah file pdf atau word yang ingin anda posting. Setelah anda mengupload file tersebut di scribd.com, buka file tersebut dan klik "Share & Embed", dan anda akan mendapatkan kode script file tersebut. Copy kode itu tadi.
Langkah selanjutnya adalah dengan masuk ke blogger anda, "Entri Baru". Paste kode embed tadi di entri/post baru anda. Oke sudah jadi.

Cara Posting pdf/word di Blog sangat mudah sekali kan? Untuk contoh hasilnya bisa kawan lihat di sini. Anda bisa mengatur tinggi dan lebar kotak sesuai keinginan anda.

Artikel yang Berhubungan

Tutorial Blog

Buku Harun Yahya

Buku-buku Karya Harun Yahya

Beberapa buku-buku karya Harun Yahya telah diterjemahkan dan diterbitkan di Indonesia. Sementara itu buku-buku yang lain sedang dalam proses penerjemahan dan penerbitan. Di bawah ini adalah ringkasan dari isi buku-buku yang telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia yang telah tersedia dalam format elektronik. Anda dapat membaca buku-buku tersebut dengan mengikuti link pada tiap ringkasan. Atau jika Anda ingin langsung mendownload mereka silakan kunjungi halaman Download kami.

	Selamat Datang Di Dunia Semut
	Dalam perjalanannya ke sekolah setiap hari, Umar berjalan melewati halaman rumah di seberang jalan dan menunggu di sana untuk beberapa saat. Temannya yang sangat baik tinggal di dalam taman ini. Tak seorangpun tahu siapakah teman ini, tetapi Umar sangat menyayanginya. Umar tidak pernah lupa untuk mengunjungi temannya, dan sangat senang bersahabat dengannya. Lagi pula, temannya ini lebih pandai dari siapapun juga. Meskipun tubuhnya sangat kecil, teman Umar ini mampu melakukan berbagai pekerjaan penting. Ia juga sangat rajin bekerja. Ia melakukan seluruh pekerjaannya dengan sangat baik dan tepat waktu, seolah-olah ia adalah seorang prajurit dalam angkatan bersenjata. Kendatipun ia tidak bersekolah sebagaimana Umar, ia mampu melakukan berbagai macam kewajiban-kewajiban yang harus ia lakukan dalam hidupnya.
	Berang berang Sang Ahli Pembuat Bendungan
	Anak-anak yang baik, kalian mungkin pernah melihat bendungan, atau setidaknya tahu apa itu bendungan. Ya, itulah bangunan hebat manusia hasil perhitungan para arsitek ahli. Tentunya ratusan bahkan ribuan orang terlibat dalam pembuatannya yang memakan waktu berbulan-bulan. Namun tahukah kalian bahwa alam kita juga memiliki arsitek ahli lain pembuat bendungan. Hebatnya, hal itu dapat mereka kerjakan meski sungai beraliran deras. Mereka dapat melakukannya tanpa sehari pun pernah duduk belajar di bangku sekolah. Mereka juga tidak membangun bendungan itu dengan ratusan atau bahkan ribuan tenaga kerja. Cukup berdua atau berempat! Siapakah gerangan…? Ya, benar! Dialah Berang-berang. Betapa hebat binatang mungil ini. Dalam setahun Berang-berang merobohkan hampir 400 pohon yang dilakukan cukup dengan menggunakan gigi depannya! Bagaimana mungkin ia dapat melakukannya? Siapakah gerangan yang mengajarinya? Adalah Hanif yang akan menjelaskan dibuku ini pengalamannya bersama Berang-berang, lengkap tanpa sisa. Jadi..., mari mengikuti petualangan Hanif dan kita akan

Pengertian psikologi perkembangan

Pengertian Psikologi Perkembangan

1. Pengertian Psikologi Perkembangan

Psikologi perkembangan ialah suatu ilmu yang merupakan bagian dari psikologi. Dalam

ruang lingkup psikologi, ilmu ini termasuk psikologi khusus, yaitu psikologi yang

mempelajari kekhususan dari pada tingkah laku individu.

2. Kegunaan psikologi perkembangan.

Berikut ini akan dikemukakan kegunaan psikologi perkembangan sebagai berikut:

Dengan mempelajari psikologi, orang akan mengetahui fakta-fakta dan prinsip-prinsip

mengenai tingkah laku manusia.

Untuk memahami diri kita sendiri dengan mempelajari psikologi sedikit banyak orang

akan mengetahui kehidupan jiwanya sendiri, baik segi pengenalan, perasaan, kehendak,

maupun tingkah laku lainnya.

Dengan mengetahui jiwanya dan memahami dirinya itu maka orang dapat menilai dirinya

sendiri.

Pengenalan dan pemahaman terhadap kehidupan jiwa sendiri merupakan bahan yang

sangat penting untuk dapat memahami kehidupan jiwa orang lain.

Dengan bekal pengetahuan psikologi juga dapat dipakai sebagai bahan untuk menilai

tingkah laku normal, sehingga kita dapat mengetahui apakah tingkah laku seseorang itu

sesuai tidak dengan tingkat kewajarannya, termasuk tingkat kenormalan tingkah laku kita

sendiri.

Pengetahuan Psikiologi Perkembangan, sangat berguna bagi guru, yaitu dengan bekal

psikologi perkembangan:

o Mereka dapat memilih dan memberikan materi pendidikan dan pengajaran yang sesuai

dengan kebutuhan anak didik pada tiap tingkat perkembangan tertentu.

o Mereka dapat memilih metode pengajaran dan menggunakan bahasa yang sesuai dengan

tingkat perkembangan pemahaman murid-murid mereka.

Pengertian Psikologi Perkembangan

Psikologi Perkembangan merupakan cabang dari psikologi. Psikologi (Psychology dari bahasa

yunani dari kata “psycho” yang berarti roh, jiwa (daya hidup) dan “logos” berarti ilmu, secara

harfiah psikologi berarti “ilmu jiwa”.

Pengertian menurut para ahli:

David G Myers (1996)

Psikologi perkembangan “a branch of psychologu that studies physical, coginitive, and social

change throughout the life span”

Kevil L.Seifert & Robert J Hoffnung (1994)

Psikologi Perkembangan “The schientificy study of how thoughts, feeling, personalitu, social

relationships, and body of motor skill envolve as an individual grows older”

Linda L Daidoff (1991)

Psikologi Perkembangan adalah cabang psikologi yang mempelajari perubahan dan

perkembangan stuktur jasmani, perilaku, dan fungsi mental manusia yang dimulai sejak

terbentuknya makhluk itu melalui pembuahan hingga menjelang mati.

M Lenner (1976)

Psikologi perkembangan sebagai pengetahuan yang mempelajari persamaan dan perbedaan

fungsi-fungsi psikologis sepanjang hidup (mempelajari bagaimana proses berpikir pada anak-

anak, memiliki persamaan dan perbedaan, dan bagaimana kepribadian seseorang berubah dan

berkembangn dari anak-anak, remaja, sampai dewasa.

Kesimpulan :

Psikologi Perkembangan adalah cabang dari psikologi yang mempelajari secara sistematis

perkembangan perilaku manusia secara ontogenik, yaitu mempelajari struktur jasmani, perilaku,

maupun fungsi mental manusia sepanjang rentang hidupnya (life span) dari masa konsepsi

hingga menjelang mati.

Pengertian Psikologi Pekembangan

Psikologi perkembangan adalah cabang dari ilmu psikologi yang mempelajari perkembangan

dan perubahan aspek kejiwaan manusia sejak dilahirkan sampai dengan mati. Terapan dari ilmu

psikologi perkembangan digunakan di bidang berbagai bidang seperti pendidikan dan

pengasuhan, pengoptimalan kualitas hidup dewasa tua, penanganan remaja.

Beberapa definisi psikologi perkembangan menurut para ahli :

• Menurut Monks, Knoers dan Haditono bahwa “psikologi perkembangan adalah suatu

ilmu yang lebih mempersolankan faktor-faktor umum yang mempengaruhi proses

perkembangan (perubahan) yang terjadi dalam diri pribadi seseorang dengan menitik

beratkan pada relasi antara kepribadian dan perkembangan.”

• Menurut Kartono bahwa “Psikologi perkembangan (psikologi anak) adalah suatu ilmu

yang mempelajari tingkah laku manusia yang dimulai dengan periode masa bayi, anak

pemain, anak sekolah, masa remaja sampai periode adolesense menjelang dewasa.”

• Encyclopedia International : “Developmental psychology is a branch of psychology

devoted been placed on the search for those elements of behavior in the child which are

thought to be prerequisite for complex adult behavior.”(Psikologi perkembangan adalah

suatu cabang dari psikologi yang mengetengahkana pembahasan tentang perilaku anak

secara historic titik berat pembahasannya pada penganalisaan elemen-elemen perilaku anak

yang dimungkinkan akan menjadi syarat terbentuknya perilaku dewasa yang kompleks).

• Good dalam Dictionary Of Education : “Developmental psychology: the branch of

psychology concerned with the course of progressive stages of behavior, considered

phylogenetically anda ontogenetically, and including both the phase of growth and of

decline, broder in meaning than genetic psychology, though the terms are frequently use

interchangeably.”

Dapat disimpulkan bahwa :

Psikologi perkembangan adalah cabang dari psikologi yang membahas tentang arah atau

tahapan kemajuan dari perilaku yang mempertimbangkan ph ylogenetic dan ontogenetic,

termasuk semua phase pertumbuhan dan penurunan. Hal ini berarti adanya pembatasan yang

lebih luas dari pengertian ilmu jiwa keturunan, walaupun bentuk dan polanya ada

persamaannya serta dapat dipertukarkan).

Pengertian Ilmu Jiwa Perkembangan

Psikologi berasal dari bahasa yunani “psyche” yang berarti jiwa dan logos yang berarti

jiwa. Jadi secara harfiah psikologi adalah ilmu yang mempelajari tentang jiwa. Psikologi tidak

mempelajari jiwa itu secara langsung karena sifatnya yang abstrak, tetapi psikologi membatasi

pada manisfestasi dan ekspresi dari jiwa tersebut yakni berupa tingkah laku dan proses atau

kegiatannya, sehingga psikologi dapat dapat di definisikan sebagai ilmu pengetahuan yang

mempelajari tingkah laku dan proses mental.

Perkembangan adalah proses perubahan yang lebih dapat mencerminkan sifat-sifat

mengenai gejala psikologis yang tampak.

Adapun definisi psikologi perkembangan menurut para ahli adalah sebagai berikut:

a. Menurut Prof. .Dr. F.J. Monks, Prof.Dr. A.M.P. Kenoers, dan Prof. Dr Siti Rahayu

haditoro, psikologi perkembangan adalah suatu ilmu yang lebih mempersoalkan foktor-

faktor umum yang mempengaruhi proses perkembangan yang terjadi dalam diri pribadi

seseorang , dengan menitikberatkan pada relasi antara kepribadian dan perkembangan.

b. Menurut Dra. Kartini Kartono, psikologi perkembangan adalah suatu ilmu yang

memperlajari tingkah laku manusia yang dimulai pada periode masa bayi, anak pemain,

anak sekolah, masa remaja, sampai periode adolesens menjelang dewasa.

Jadi, psikologi perkembangan merupakan cabang dari psikologi yang mempelajari proses

perkembangan individu baik sebelum maupun setelah kelahiran berikut kematangan perilaku.

Selain itu, psikologi perkembangan merupakan cabang psikologi yang mempelajari perubahan

tingkah laku dan kemampuan sepanjang proses perkembangan individu dari mulai masa konsepsi

sampai mati.